Cataluña prohibe las corridas de toros

Vimos el otro día el gran revuelo político y social que suscitó la prohibición de las corridas de toros por el parlamento catalán. Resulta que mediante una Iniciativa Legislativa Popular (ya era hora de que alguna acabase aprobándose, aunque sea a nivel autonómico) presentada por Plataforma Prou y avalada por la firma de 180.00 ciudadanos, hizo que el Parlamento Catalán, tras tres meses de debates aprobara prohibir las corridas de toros por 68 votos a favor, 55 en contra y 9 abstenciones . Los partidos políticos que votaron a favor fueron ERC, ICV-EUiA y la mayoría de los diputados por CiU, mientras que el PP, Ciudadanos y el PSC votaron en contra. Tanto CiU como el PSC afirmaron antes de la votación que los miembros de la formación tenían libertad de voto.
Tras conocer el contexto y los actores es necesario ver el por qué del debate así como las consecuencias de la ley concreta.

Posiciones

Unos colectivos se oponen firmemente a la prohibición, toreros, empresarios ganaderos, gente del mundillo, y como no, los consumidores de la fiesta. Las principales razones que se argumentan suelen ser, la tradición milenaria, el arte que se desprende en las corridas, interés cultural, interés económico, etc. No voy a intentar rebatir todos estos argumentos aunque sé que muchos de ellos no son ciertos.

Por otra parte, los abolicionistas, sociedad civil en contra de las corridas, partidos ecologistas y verdes, y, ahora nuevo, nacionalismos regionales (cuestión importante que abordaré) argumentan en contra y sacan a relucir la necesaria evolución de las costumbres, el acto brutal que supone la tortura a un animal, etc.

Utilización política del problema

Aunque parecen nobles posiciones a favor y en contra de la fiesta, ni por un lado ni por el otro son tan verdaderas como pensamos, pues detrás de todo están los intereses políticos. Increíble parece la postura del PP que sabiendo que las competencias sobre espectáculos públicos son exclusivas de las comunidades autónomas, y no ahora, sino desde los estatutos de primera generación se atreve a decir que presentará una moción en el Congreso y en el Senado, ya que si hubiera una ley estatal que lo regulase la ley autonómica perdería su valor. Resulta que Canarias tiene prohibida las corridas desde el año 1991, nadie dice nada claro está, y menos ahora que gobierna el PP junto con Coalición Canaria. Hay que reconocer no tanto el interés cultural, que como veremos más adelante hoy en día no existe según las encuestas y decir mejor que se trata de un interés económico para los que patrocinan las fiestas y de rentabilidad política para los partidos.

La otra posición ha sido en este caso la de los partidos nacionalistas catalanes, a los cuales, estoy seguro que les da igual el toro y el maltrato animal, solo intentan buscar cualquier excusa con afán identitario. Sino no estaría de más que se aboliesen los llamados correbous o bous embolats, fiesta que se mantendrá. El tema de los toros se ha utilizado banalmente para reivindicar una identidad por parte de los partidos nacionalistas, así como un símbolo de españolidad para el PP.

Lo verdaderamente relevante en todo este asunto

Me recuerdo en un pueblo de Extremadura asistiendo por primera vez a una corrida de toros, después del primer toro tuve que salir medió mareado, repugnado, enfadado y dolido por ver como aquella masa de gente, aquel populacho necesitaba ver la brutalidad y el maltrato contra un ser que al entrar estaba lleno de vida y vitalidad y al salir agujereado y desangrado hasta su fallecimiento. No entendí porque mi sensibilidad no podía soportar esa barbarie y porque la de la gente que había allí se sentía tan alegre y festiva. Poco a poco comprendí que la sensibilidad es una construcción social, si alguien no está acostumbrado a ver esa barbarie, se sentirá profundamente asqueado, no obstante alguien que se ha criado en el ambiente, este tipo de fiestas les sirven para socializar, soltar la tensión acumulada y satisfacer esa parte violenta que todos tenemos. Esto es comprender la postura, que no compartirla.

Creo que ahora mismo la tendencia es ver el maltrato animal como un acto cruel y salvaje, no propio de un Estado civilizado, por la mayoría de los españoles. Las sensibilidades van cambiando con el tiempo y las costumbres y las construcciones sociales también. No obstante no se puede desechar completamente la idea de progreso. El no tener la necesidad de maltratar brutalmente a un animal para divertirse y socializar creo que es un progreso importante en el ser humano. Sublimar nuestra cultura y tradiciones es una tarea necesaria en la que todos deberíamos de contribuir. Como oí a alguien decir, en Roma también los circos eran una tradición, un entretenimiento y algo muy común, pero ahora no concebiríamos a unos pobres esclavos (o cristianos) muriendo en la arena para satisfacer nuestra sed de sangre, adrenalina y sadismo.

¿Es necesario prohibir?

Creo que las prohibiciones siempre traen bastantes problemas, lo verdaderamente interesante sería que la tradición se fuese poco a poco extinguiendo por si misma, por el cambio de las mentalidades y las sensibilidades. Esto, siendo realista es bastante utópico, siempre habrá alguna minoría que lo lleve a cabo. No pasa nada si se prohíbe pensando en el bienestar del animal y en la voluntad popular. Prohibir el maltrato animal debe ser una muestra de humanidad y del grado de calidad de una cultura, pues siempre habrá alguien dispuesto a maltratar.

Según las encuestas que he visto en Internet, encuesta de Gallup , la más fiable e interesante, concluye que la afición desciende "el 72,1% de la población en España afirma no tener ningún interés por los espectáculos taurinos. Este desinterés lo demuestran sobre todo las mujeres, con un 78,5%, y las personas con edades comprendidas entre 15 y 24 años, 81,7%".Por el contrario, el 26,7% de las personas encuestadas afirman estar interesadas por las corridas de toros, de las cuales, el 19,3% afirma estar “algo” interesada. Sólo el 7,4% manifiesta interesarle “mucho".

Esta encuesta es del 2006, pero la tendencia se mantiene a la baja. No obstante otro estudio de Metroscopia (de la cual no me fió mucho porque hace los estudios para Antena 3) más actualizado, sostiene que el 60 % de los españoles rechazan la fiesta, mientras que el 37% es aficionado. La conclusión seria que la mayoría de los españoles no son aficionados a los toros, pero no los eliminarían.

Posibles consecuencias de su prohibición

Las consecuencias económicas sin duda son las que más preocupan, ya que según algunos estudios costará a cada catalán 57 euros, en total 300 millones de euros en indemnizaciones que tendrá que hacer frente las administraciones. El problema es que hay gente viviendo de esto, y por lo tanto hay que darles otra salida, recolocarlos en otra actividad, parecida a ser posible. Eso si no será tan redonda como la de los toros.

Otras de las consecuencias a tener presentes es el futuro del toro de lidia. Según los taurinos, el toro de lidia solo está hecho para eso, para la fiesta, de lo contrario no existiría, no se criaría y por consiguiente la extinción sería su futuro, ya que es una animal que no es productivo en otro sentido. Como uno de los grandes símbolos de España las autoridades tendrán que tomar medidas para que esto no ocurra. Muchas veces hablamos, pero hay que estudiar a fondo la situación y el problema que general cualquier política, cualquier ley, siempre genera otros problemas que han de ser armonizados, este es el arte de las políticas públicas.

El problema desde el punto de vista islámico. Conclusión.

Se ha pronunciado el experto egipcio de la Universidad del Azhar, Abdel Moti al Bayumi diciendo "El Islam rechaza esa brutal diversión porque va contra la misericordia con la que debe tratarse a los animales, ya sea un toro u otro animal", "enterrar sables en el lomo de los toros es un juego horrible" . Esta es su opinión, aquí si se resume la posición que han de tener los musulmanes frente a la fiesta taurina. Es cierto que el Islam rechaza cualquier tipo de daño que se cause a una criatura por el mero hecho de divertirse (ya podrían aplicar esto en Egipto para los seres humanos). Tenemos ejemplos del Profeta en este sentido (s.w.s) "El Profeta decía:'Si sacrificas (un animal), pues hazlo de buena forma' y 'el hombre que trata bien a un animal es premiado por Dios".También el Profeta destacaba en sus prédicas a una mujer que dio de beber a un perro que se moría de sed, a la que Dios le perdonó sus pecados.

El tratamiento que hace el Islam de los animales es tremendamente cuidadoso. Está permitido comer su carne, pero no de cualquier forma, hay que mostrar gran respeto al sacrificarlo. Solo se puede si ha habido una serie de requisitos y rituales, para saber más del tema aquí. Resumiendo poner al animal mirando a la Kaaba decir “Bismillah wa Allahhu Akbar!” (En el nombre de Allah y Él es el más grande) y cortar con un cuchillo o instrumento muy afilado, de una sola vez el cuello, para que muera en el instante y saqué toda la sangre, es conocido como la muerte dulce porque pierde la sangre en instantes y cae como dormido.

La conclusión es el total rechazo hacia este acto bárbaro llamado eufemísticamente "fiesta", la posición personal y del Islam está clara, y por ello debemos de luchar por esta idea si creemos que es lo mejor. No obstante las cosas no son tan simples como pensamos, tal y como se desprende de lo antes expuesto. Hemos de saber solucionar los problemas de acuerdo a nuestros principios, pero sin dejar de ver el contexto real, para así poder posicionarnos, no en la teoría, sino en la práctica, teniendo en cuenta todos los problemas y factores que pueda conllevar.

http://www.publico.es/espana/329934/parlament/catalunya/aprueba/prohibir/corridas/toros/votos/favor/abstenciones

http://www.elpais.com/articulo/andalucia/toros/Espana/autonomias/elpepuespand/20100803elpand_6/Tes

http://www.publico.es/espana/330598/lidia/sostiene/ayudas/publicas

http://www.elplural.com/politica/detail.php?id=49244

http://www.diariovasco.com/agencias/20100728/mas-actualidad/cultura/prominente-experto-islam-egipcio-aplaude_201007281740.html

El pensamiento de Hasan Al- Banna

Introducción

Muchas son las referencias al movimiento de los Hermanos Musulmanes pero pocas o muy pocas a su fundador, el que organizó y articuló el primer movimiento islamista político de las historia arabo musulmana moderna. Para comprender tanto el inicio del movimiento como sus motivaciones primigenias es necesario estudiar y analizar su figura.

Formación e influencias

Hasan al- Banna nació en Mahmudiyya en 1906 en el seno de una familia de nivel económico medio, su padre, relojero de profesión, era también un sabio musulmán.

De joven se adhirió a Al Tariqa hasfiyya , su maestro advertía a los jóvenes del peligro de las misiones católicas y protestantes que predicaban en Egipto secundadas por el invasor británico. En la época de Banna, con la invasión británica, se produjo adjunta una injerencia enorme de los misioneros cristianos hacia la sociedad egipcia – tanto coptos como musulmanes –.

Su familia afectada por la crisis económica de los años 20 se vio obligada a trasladarse al Cairo, una vez allí y tras matricularse en Dar al-Ulum (casa de las ciencias), vivió intensamente el debate intelectual y político que se despertó entre los intelectuales por la ocupación británica y la degradación de la sociedad egipcia, marcada por el “huracán” que supuso el fin del Califato Otomano.

Se ha hablado mucho acerca de las inclinaciones sufíes de Hasan Al- Banna, hay que decir que en un principio así fue, no obstante estas influencias se atenuaron en los años 30, cuando comprobó que las cofradías llevaban al fraccionamiento de la sociedad, a luchas de jeques irresponsables y prácticas, supersticiones e innovaciones que violaban los preceptos del Islam. Él, realista y práctico, vio que las discusiones y rivalidades no hacia más que perturbar una acción conjunta ante una realidad cada vez más deteriorada, en sus memorias se deja ver este cambio, muestra su programa vital en el que se compromete como militante del Islam:

“Creo que el mejor es quien emplea su felicidad para hacer felices a los demás y situarles en el buen camino, quien encuentra placer en procurarles alegría y apartarlos de cualquier acción reprensible; quien considera que sacrificarse a favor de una reforma general es una victoria y una ventaja, que combatir por la verdad y por la Guía es un agradable descanso ( a pesar de la dificultad del camino y de las fatigas de todo tipo que se acumulen en él ) quien penetra en lo más oculto de los corazones para desvelar sus desdichas; quien participa activamente en la vida social para descubrir lo que atormenta a la gente y empaña su dicha, y lo que , al contrario, aumenta su paz y felicidad... Ese ser buscará curar los corazones enfermos, consolar los pechos oprimidos, dar alegría a las almas deprimidas, ya que considera que no hay instante más feliz que aquel en el que se salva a una criatura del abismo del sufrimiento eterno o material y en el que se le devuelve al camino de la rectitud y felicidad. [...)
También creo que el objetivo más noble que el hombre debe plantearse y el mayor beneficio que puede pretender es obtener que Al-lah este satisfecho de él, que le introduzca en su paraíso, que le honre con su intimidad y lo arranque del infierno, castigo de su ira. A quien tiende a ese fin se le presentan dos vías.
La primera es la vía del verdadero sufismo, que se resume en la devoción sincera y la acción, con el corazón volcado al cuidado de las criaturas, sean buenas o malas. Es la vía más rápida y segura.
La segunda vía es la de la enseñanza y la Guía; aprovecha el trazado de la primera en cuanto a la devoción y a la acción, pero se aparta de ella en cuanto que promueve el contacto con los hombres, el estudio de su comportamiento, la frecuentación de sus lugares de reunión y la prescripción de un tratamiento saludable para sus males. Esta vía es más noble y mejor a los ojos de Al-lah, el Corán invita a seguirla y el Noble Enviado proclamó su excelencia.

Ha vencido la segunda vía – tras haber seguido la primera – a causa de sus múltiples ventajas y su gran superioridad, y también por que es más apropiada para el que enseña y más adaptada al que ha recibido una instrucción. (...)

Creo que mis compatriotas, a causa de las vicisitudes políticas que han atravesado, las influencias sociales, el dominio laico occidental (...) se han alejado de los objetivos de su religión y de los fines predicador por su Libro. La sana religión se ha revestido, de elementos que la ignorancia atribuye erróneamente; su esplendorosa verdad y sus enseñanzas verdaderamente liberadoras se han ocultado”

También hay que destacar la enrome influencia de Rashid Rida por sus conferencias – a las que Banna asistía – y sus publicaciones. Rida se mostraba contrario al influjo occidental, a cualquier orden político o social que se apartase del Islam. Contrario al laicismo, a la democracia occidental y al derecho positivo, para él el modelo era el Califato.

Activismo y creación de los hermanos musulmanes

Hasan Al- Banna fue un hombre más de acción que de teoría, era un educador como el mismo se definía. Tras terminar su formación fue enviado a Ismailiyya en 1928 en donde se convirtió en profesor. Aquella experiencia le marcaría poderosamente al encontrarse con la ocupación militar inglesa en el Canal de Suez. Como él mismo relata en sus memorias:

"Ismailiyya fue una extraña experiencia, con aquel campamento militar inglés al oeste que mostraba su fuerza, su poder, su dominio y su potencia, y que hacia que naciera, en el corazón de cualquier patriota amante de su país, la desazón y la vergüenza (...) sobre como el único obstáculo o el principal escollo que había impedido el renacimiento y la elevación del país había sido, desde hace sesenta años, era la perdida de la unidad del discurso de los musulmanes.
Allí estaban las prestigiosas y lujosas oficinas de la administración de la Agencia del Canal de Suez. Agencia que trataba a los egipcios como si se tratara de subordinados oprimidos y ofrecía su consideración a los extranjeros, a los que elevaba al rango de señores y gobernantes. (...) También estaban allí las suntuosas y numerosas mansiones en el barrio de los extranjeros, a cuyo lado se encontraban las viviendas vetustas y estrechas de los obreros árabes".

Al ver a esta población sometida y sin dirección comenzó a predicar entre ellos, ofreció a los hombres la esperanza que él mismo tenia dentro de si, su fe sólida reforzaba la seguridad de la gente que le visitaba, le escuchaban con admiración y le pedían consejo sobre temas de derecho o prácticas.

Ante esta situación se creó la Asociación de los Hermanos Musulmanes, una modesta agrupación. Animados por luchar contra la degradación del Islam y el despertar de los musulmanes. Se reunieron en casa del Banna:

A todos les había marcado los estudios y las conferencias que yo impartía por entonces. Y decían “hemos oído, hemos tomado conciencia, hemos sido marcados, pero no sabemos que vía practica seguir para fortificar el Islam y a los musulmanes. (...) Uno de ellos dijo “¿como nos llamaremos? ¿Seremos oficialmente un club, una asociación, una cofradía, un sindicato?”
“Nada de eso -dije yo- ¡guardémonos de las formalidades y de las cosas oficiales! Nuestro grupo será en primer y fundamental lugar una idea, con todos los significados y acciones que ello implica. Somos hermanos al servicio del Islam, somos Hermanos Musulmanes”

En 1932 fue nombrado profesor en El Cairo, comenzó la fase de expansión y organización. Se convirtió en un movimiento de masas.

Su método y carácter

Existen varios ejemplos que dan buena cuenta del proceder, de su carisma y elocuencia, tenia una impresionante capacidad de comunicador y orador. Cuando iba a las mezquitas la gente se quedaba fascinada con sus palabras, otros predicadores solo hablaban del infierno y del paraíso. Él en cambio insistía en la libertad y el compromiso social. Vinculaba la cuestión nacional con la religión.
No esperaba que la gente fuera a verle, sino que iba directamente a ellos, abordaba las grandes cuestiones a medida de los oyentes. Por ejemplo se dirigía a un campesino, le preguntaba ¿cómo cultivas el algodón? “hay que esperar con paciencia después de plantarlo” el replicaba “con el Estado islámico es igual hace falta que crezca. Hay que proponerse objetivos lejanos y objetivos cercanos.” Este era su acercamiento a la realidad cotidiana.

Otra faceta destacable era su absoluta sencillez y austeridad, siempre viajaba en tercera. A pesar de las divergencias siempre aludía al respeto de las autoridades religiosas y locales. Era muy cuidadoso con el orden social en aquel momento.

Nunca tenía una concepción dogmática del texto coránico sino que aplicaba su lucidez racional. Intento conciliar el sentimiento religioso profundo sufí con un entendimiento fiel al texto pero operando en el, usando los métodos de exégesis necesarios para la comprensión. Puso especial énfasis en Fiqh al maqased o los fines del texto.

De esta manera se pusieron manos a la obra, formaron cooperativas, construyeron mezquitas, institutos, orfanatos, dispensarios médicos y residencias. La red social se expandía imparablemente. Los objetivos principales eran; la liberación del colonialismo tanto militar como cultural y el levantamiento de la Ummah. Ellos llegaban a donde el Estado no podía llegar mediante la creación de redes asistenciales paralelas.

Su pensamiento político

En 1939 la organización contaba ya con más de 1 millón de afiliados, este mismo año quedaron expuestos los principios políticos de los Hermanos.
Siguiendo fieles a la doctrina islámica, ellos concibieron un Islam que englobaba todas las actividades humanas, como dice Al- Banna en su discurso:

“Nosotros, los Hermanos Musulmanes, consideramos que los preceptos del Islam y sus enseñanzas universales incluyen todo lo que concierne al hombre en este mundo y en el otro (...) El Islam es fe y culto, patria y ciudadanía, religión y Estado, espiritualidad y acción, Libro y sable”

“Muchos aspectos de los Hermanos parecen contradictorios pero no lo son. Se puede ver a un Hermano postrado ante el Mihrab, perdido en la oración, llorando y humillándose o enseguida se le puede encontrar elegante y deportivo, jugando al balón, corriendo en una pista o nadando. Y es el mismo que esta en su oficio con conciencia y dedicación. Esta es la armonía y complementariedad del Islam unificador”.

Una parte importante de la teoría política está en la noción de al shura unida a la concepción global de Islam. El modelo islámico de Estado es el Califato, pero no cualquiera sino uno basado en la shura, practicado por los primeros califas del Islam, este es un sistema basado en la consulta. El guía supremo o murshid se ve asistido por el comité general de orientación y por otro lado por un consejo constituyente. El órgano legislativo es ésta asamblea consultiva o deliberante. El pilar que completa el edificio es el bayya o consentimiento de cada uno, siempre que el califa no contradiga los principios del Islam.

El Islam de los Hermanos pretendía un retorno a los orígenes, una concepción depurada y purificada de influencias externas, es el modelo de los salaf, continuidad del llamado Reformismo Musulmán que va desde el pensador Al Afagani, Muhammad Abdo hasta Rashid Rida, en lo que es un intento de conciliar el Islam con la razón y ver que son perfectamente compatibles.

La relación con el poder fue turbulenta, al principio cordial y buena con el Rey Faruk, no obstante esta se debilito sucesivamente. El principal problema que tuvieron los Hermanos fue la oposición del partido nacionalista Wafd ya que los dos se dirigían hacia las clases medias, por lo que el choque era inevitable.

Existen por ultimo acusaciones sobre la relación con la violencia de los Hermanos Musulmanes, sin embargo si analizamos estos actos vemos que son minoritarios y aislados. En 1948 un juez fue asesinado por un integrante de los Hermanos, Banna condenó el atentado, convocó a los Hermanos, él estaba disgustado, según se dice se arrancaba los cabellos argumentando que él no había dado la aprobación. No obstante no podemos confundir esto con la legítima resistencia. Los Hermanos Musulmanes tenia un aparato secreto militar, pero esta cuestión estaba muy vinculada a Palestina, se creaban pequeños grupos entrenados para luchar contra la ocupación sionista. Estos grupos no solo existían en los Hermanos sino en otras muchas organizaciones y partidos para resistir a la ocupación.

Cuando el movimiento tomó fuerza fue escapando a su creador, ya que uno de los principios era la toma del poder por abajo y no de forma militar. En 1948 los disturbios entre los Hermanos y las fuerzas gubernamentales y británicas se hicieron más agudos, miembros importantes fueron detenidos. Finalmente en 1949, al encuentro de una cita-trampa dos hombre tirotearon a Hasan Al-Banna en el Cairo, herido fue trasladado al hospital, pero el emisario del gobierno ordeno a los médicos que no fuera atendido. Banna murió de una hemorragia a los cuarenta y dos años, solo su familia fue autorizada a acompañar el cuerpo para evitar disturbios.

Las estimaciones a la muerte de Al- Banna sobre el número de simpatizantes eran alrededor de 2 millones. Vemos pues cómo al principio una simple idea se convirtió con mucho trabajo y un camino en un movimiento que hoy en día forma parte importante de, no solo la vida política egipcia, sino de la génesis de toda una toma de conciencia por parte de la Ummah.

Bibliografía:

Los Hermanos Musulmanes, Xavier Ternisien. Ed: Biblioteca del Islam Contemporáneo, Edicions Bellaterrra, 2007.

Contraargumentaciones al caso Najwa y el pañuelo

"Los reglamentos no pueden ir en contra de una ley orgánica, que jerárquicamente es superior, ni mucho menos ir en contra de la propia Constitución del Estado"

• “Aquí en España hay que respetar la ley, si dice que no se puede ir con pañuelo, no se puede y punto”

Falso. Claro que hay que respetar la ley, pero la decisión de no poder llevar en la cabeza ningún atuendo esta inserta dentro de un reglamento interno de un centro escolar. Estos reglamentos no pueden ir en contra de una ley orgánica, que jerárquicamente es superior, ni mucho menos ir en contra de la propia Constitución del Estado. El reglamento del Centro incumple la Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa, en donde está permitido según el articulo tercero “ El ejercicio de los derechos dimanantes de la Libertad Religiosa y de Culto tiene como único límite la protección del derecho de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en el ámbito de una sociedad democrática.”

Por lo tanto negar la manifestación del atuendo, como puede ser un pañuelo en la cabeza, no menoscaba el orden público, todo lo contrario es un derecho amparado por la Constitución y la legislación que lo desarrolla, dice la Constitución que se permite “la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin mas limitación en sus manifestaciones que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley”.

El reglamento interno va en contra de la ley y la Constitución, por lo tanto debería ser derogado como consecuencia de una sentencia judicial o por el Tribunal Constitucional, en caso de que se tenga que llegar a estas instancias. El Consejo Escolar, gente con humildes conocimientos, muchos prejuicios y un gran odio hacia el inmigrante y hacia el Islam, ha elaborado un texto tendencioso y arbitrario. No obstante esto no puede socavar los derechos fundamentales, aunque el centro esté ubicado en el municipio de Pozuelo de Alarcón.


• “Ese velo es una imposición de los padres y de su cultura, es un símbolo de la inferioridad de la mujer”

Primeramente, todo el mundo está inmerso en una cultura, en unas tradiciones y usos sociales, por tanto la libertad total no existe, ya que todo individuo nace en un determinado sitio y bajo una determinada influencia, su familia, el entorno social, la escuela. Todos estos factores y muchos más nos marcan y nos “condicionan” de una manera u otra. ¿Por qué vestimos con vaqueros? ¿Cuál es la razón de que los fines de semana los jóvenes nos juntemos como borregos para beber (botellón)? ¿Por qué unas cosas nos parecen aceptables y otras no? ¿Por qué nos parece sometida una mujer con un pañuelo y no una con una minifalda o un escote? ¿Por qué el pañuelo da un sentido de sumisión en la mujer musulmana y un símbolo de devoción en una monja? ¿Verdaderamente elegimos siempre? No quiero para nada caer en el determinismo, (ciertamente, creo, tenemos libre albedrío) sino solo señalar que no todas nuestras decisiones son totalmente conscientes y libres, de hecho creo que es una reflexión que deberíamos hacer todos diariamente. ¿Por qué hacemos lo que hacemos?

Para no perder mucho tiempo en esto diré que todos los padres en España tienen el derecho de enseñar a sus hijos lo que crean que es mejor para ellos, todo lo que les enseñamos lo hacemos pensando en su bien, les regañamos cuando hacen algo que no esta considerado adecuado y les damos nuestra aprobación cuando creemos esta bien hecho. El proceso de socialización es común a todos los niños, por tanto, los padres tienen el derecho, como dice la ley de libertad religiosa a “Recibir e impartir enseñanza a información religiosa de toda índole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para sí, y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.” Los padres eligen para los menores de edad, cristianos, musulmanes, judíos, comunistas, socialistas, liberales o sea quien sea. Por tanto esa polémica que tanto se suscita ante este tema es totalmente inapropiada. La chica ha recalcado en varias ocasiones que el hiyab (pañuelo) ha sido una decisión propia y no motivada por nadie mas que su conciencia. Hasta ahí nosotros hemos de juzgar, ni más ni menos.

El punto que refiere al hiyab como un símbolo de sumisión e inferioridad es un tema que abarca la misma jurisprudencia islámica, por tanto un tema que ha de ser defendido en un artículo independiente, a parte de por su gran extensión. No obstante, de partida y para cualquiera que conozca minimamente las escrituras del Islam se dará cuenta de cual es el sentido del hiyab, la falsa cuestión de la imposición, etc.


• “Que se vaya a su país, si quiere vivir de acuerdo a sus costumbres y tradiciones”

Da la casualidad que la chica es española. Tiene todos los derechos y los deberes de un ciudadano español. Su país es España, es una ciudadana más .Este es un hecho que la gente no llega a comprender, hay gran cantidad de musulmanes que son españoles, ¡ciudadanos españoles!, bien por conversión o bien por nacionalización.

Hay que empezar a contrarrestar los argumentos que sitúan al Islam como algo exógeno, algo que viene de fuera, para darse cuenta de que es una religión asentada, que forma parte de la cultura y de la sociedad española. Muchos tienden a olvidar que la península fue musulmana mucho más tiempo que cristiana o que cualquier otra ideología política o religiosa. La sociedad debe darse cuenta de que el Islam forma parte de España, de su cultura y sus gentes, de su historia, y aceptarlo como un elemento más. Nunca como algo impuesto desde fuera. Es por ello que el mismo Estado español en los acuerdos con las comunidades musulmanas ha calificado el Islam de religión con “notorio arraigo”.


• “Es que allí, en los países musulmanes, sí nos obligan a nosotros a vestir como ellos quieren, si vas a Arabia o Irán te obligan a taparte”

Este argumento particularmente es mi preferido. ¿Qué tengo yo que ver con Arabia, Irán o Afganistán? ¿Qué culpa tienen los musulmanes que viven aquí en Europa, o incluso los que viven allí de que sus gobiernos sean dictaduras?

En primer lugar el ordenamiento jurídico español no esta sujeto, ni influenciado, ni actúa con reciprocidad bajo el ordenamiento de otro país extranjero, afortunadamente para nosotros. Si en Arabia Saudita te cortan la mano por robar no quiere decir que aquí en España tengamos que hacer lo mismo. Si allí se recortan las libertades de los ciudadanos ¿tenemos que actuar aquí igual? Es como el niño que actúa mal y dice, pero si el otro ha actuado igual o peor que yo, como si eso quitara algo de culpa a lo que él hizo.

No se puede comparar un país con ciertas libertades como España, en donde impera una ley más o menos racional, con un país en donde rige una dictadura, en donde las leyes son injustas porque así lo es el propio régimen. Esos regímenes dictatoriales, que se mantienen gracias al apoyo occidental (la inmensa mayoría a excepción de Irán ahora). No iré más allá en el tema de los regimenes árabes ya que requeriría un análisis más minucioso, el cual no es mi objeto ahora.


• “El uso de símbolos religiosos en los colegios va contra la aconfesionalidad o laicidad del Estado”

Una cosa es que un centro oficial, una institución pública del Estado tenga expuesto un símbolo religioso, es decir, que se este definiendo bajo una confesión. Esto es totalmente incompatible con el Estado laico, pero otra cuestión bien distinta reside en que cada alumno o cada usuario pueda portar y manifestar su ideología o religión. Quiere decir que si yo quiero ir con una camiseta del “Che Guevara” nadie puede decirme que me la quite, si quiero ir con un crucifijo nadie puede decirme que he de retirarlo, si, finalmente una chica quiere llevar un velo nadie puede decirla que esta atentando contra la laicidad, ya que ésta solo compete al Estado y sus instituciones. Las personas físicas no deberían tener este tipo de restricciones.

A parte de esto hay que destacar que el hiyab no es un símbolo religioso, sino es un objeto que permite llevar a cabo una práctica religiosa diaria. No es algo sagrado, se puede caer al suelo, se puede dejar encima de la mesa que seguirá siendo un trozo de tela, se podrá elegir el color que mas te guste, pero no es algo definible como símbolo religioso, como podría ser el Corán como libro o la caligrafía en las mezquitas.

Si los que argumentan esto de verdad lo hicieran con un sentido crítico, antes de nada criticarían el trato de favor que recibe la Iglesia Católica en detrimento de otras religiones, cuestión del todo anticonstitucional. Se abordaría el tema de la financiación, de las relaciones, de su peso en las instituciones del Estado, etc. Se observaría cómo el Estado laico, aunque no debería, tiene trato de favor con esta determinada religión. Estos si son temas verdaderamente relevantes para la laicidad del Estado y no la forma de vestir de las personas.

Este es un contrapunto a toda esa ola mediática y amarilla que ha inundado estos días los medios, otra vez mas sacando un necesario enemigo, como es el Islam ahora, en sustitución del comunismo. Cuestión que ayuda en gran medida a cohesionar las sociedades alrededor del sistema, del poder y del capital.

www.webislam.com/?idt=15847

La crisis nuclear iraní

Oímos frecuentemente en los medios de comunicación noticias relacionadas con el desarrollo de la energía nuclear en Irán. Hay que preguntarse cuál es la causa de tal problema y enfrentamiento y si es legítimo hablar en estos términos tan hostiles acerca del "problema iraní".
El marco legal se plasma en El Tratado de No Proliferación de Armas Nucleares, del que por cierto Irán es firmante, en el que se establece que los países que hayan adquirido dicha tecnología no podrán facilitarla a terceros países y los países que no la tengan tienen derecho a la ayuda en materia energética.

Dicho esto Irán a solicitado la ayuda para desarrollar esta tecnología, pero las sospechas, otra vez alentadas por decisiones políticas, no han dejado margen al dialogo y han hecho a la confrontación como telón de fondo una vez más. Trataremos de ver pues por qué no interesa que Irán tenga tecnología nuclear.















Hay que preguntarse ¿por qué hay un conflicto con el programa nuclear iraní?

Para empezar, es necesario saber que le programa nuclear de Irán empezó con el patrocinio de EE.UU bajo el mandato del Shah. Después de la revolución islámica con Jamenei se reactivó, no obstante la oposición de las potencias no era tan grande como ahora. Los problemas principales que podría crear serian una carrera armamentística en la zona, pues después de tener la certeza de que Irán quería desarrollar el programa, países como Egipto o Arabia Saudí le siguieron en lo que seria un aumento de la tensión en la zona. También habría que tener en cuenta el desequilibrio de poder en que se vería inmerso los demás países. Si nos remontamos a las relaciones entre EE.UU e Irán recientemente vemos que en realidad la situación ha empeorado no por el programa nuclear sino por el ascenso al poder de una línea más dura y menos afín a los intereses estadounidenses como lo es la del actual presidente Ahmadinayad, este ha tendido a un mayor distanciamiento y autosuficiencia respecto a los intereses de Washington. Lo cierto es que las potencias han utilizado a unos países como a otros para establecer un equilibrio de poder entre las comunidades y poder utilizar y movilizar unas contra otras a su antojo. Esto lo vemos claramente en Irak y ampliando más la visión, en la región en general, unos comandados por Arabia Saudí de un lado, e Irán de otro. El juego de EE.UU ha este respecto es mover según sus intereses a unas facciones contra otras para que se debiliten entre ellas y crear un equilibrio regional que no se desestabilice por la preponderancia de unos sobre otros. Esta estrategia es clave en Oriente Medio para proteger a Israel.

El colaboracionismo EE.UU- Irán.

Otro punto a tener en cuenta es que el antagonismo que se proclama entre estos dos países no es del todo claro ya que han colaborado en numerosas ocasiones cuando sus intereses eran afines. La relación entre el Shah y EE.UU era buena no obstante la política exterior después de la revolución islámica no ha cambiado tan sustancialmente. Los intereses siguen siendo los mismos. Cabe señalar a este respecto la estrecha colaboración entre Irán y EE.UU tanto en Afganistán como en Irak, este ultimo escenario muy importante para la estabilización de las tropas. Vemos que existe mucha retorica y poco antagonismo real entre los interese de unos y otros. Las últimas acciones de EE.UU increiblemente han fortalecido a Irán a que ha quitado del mapa a sus dos principales enemigos como eran el régimen talibán y la Irak de Saddam.

El sentimiento nacional iranopersa es mucho mas fuerte que el islámico, ya que el mismo chiismo fue una división meramente política dentro del Islam.

¿Por qué quiere Irán dotarse de tecnología nuclear?

La respuesta es doble y justificada. Por un lado, en caso de desarrollar armamento, este país seria intocable, tendría más capacidad de influencia y una soberanía menos hipotecada a las potencias. Tendría capacidad defensiva y disuasoria que se justifica como hemos mencionado por las continuas agresiones que ha venido sufriendo por parte de sus vecinos. Irán esta rodeado de potencias nucleares, China Paquistán, Rusia, Israel, bases norteamericanas en el Golfo y la enemistad de los países árabes Tiene la necesidad de extender su área de influencia y desarrollarse.

El otro punto es efectivamente económico y de desarrollo. Irán a pesar de ser la cuarta exportadora de petróleo carece de refinerías para extraer los derivados como la gasolina. Esta está subvencionada en Irán, por lo que los ingresos de las exportaciones son gastados con creces en importar los derivados del petróleo. Si desarrollara la tecnología nuclear tendría una fuente alternativa de energía y no dependería tanto del exterior. En definitiva el país se desarrollaría. Es este el punto peligroso para mantener el equilibrio de poder que quiere Washington. No obstante la energía nuclear esta volviendo como vemos con Francia en el Magreb y el propio EE.UU que vuelven a la energía nuclear con el fin de aminorar su dependencia petrolífera.

Escenarios posibles: negociación o confrontación.

Desde que se denunciara el hallazgo de dos instalaciones nucleares iraníes ha habido unas posturas u otras por parte de las potencias así como de los analistas para abordar el problema. De momento el temporal se ha ido capeando. Las potencias han puesto sobre la mesa la necesidad de parar el programa nuclear iraní, para ello existen varios caminos que abordaremos a continuación.

1) Negociación.
Esta posible solución se basa en negociaciones con incentivos para que Irán abandone el programa nuclear. Dentro de esto estaría proporcionar asistencia técnica supervisada, cooperación agrícola en la OCM y venta de aeronaves y repuestos. Esta vía por el momento a fracasado, no obstante vemos estos días que se está intentando potenciar con la posible apertura de una oficina de intereses en Teherán, que se entiende como paso previo a la normalización de relaciones, así como el envío de un alto representante, William Burns, secretario de Estado adjunto. Aunque por el momento no se ven avances por lo diferenciado de las posturas. Irán a apostado fuerte por seguir con el programa a pesar de estos incentivos.

2) Sanciones y presiones
Estas medidas son claramente inamistosas, entra dentro de la confrontación. Ha habido sanciones en el ámbito europeo y también en el consejo de seguridad. Se ve no obstante dentro de la misma comunidad internacional un desacuerdo por intereses distintos. Se destaca aquí la figura de China y Rusia que han presionado para que la respuesta a Irán por negarse a suspender sus actividades nucleares sea gradual y no provoque una reacción contraria que conduzca a Teherán a abandonar el Tratado de No Proliferación de Armas Nucleares que seria una de las posibles consecuencias. La diferencia de estos países atiende a que ambos tienen intereses económicos en el país persa. Por un lado China que es comprador de petróleo iraní (13% de su importación) e inversor en el sector energético (gas natural) y por otro Rusia que a parte de interés económico, lo tiene político, aspira a jugar un papel en las RR.II, es reacia a aprobar sanciones pero tampoco quiere un Irán nuclear. Estas sanciones han creado problemas a Irán aunque no los suficientes para que abandone su programa nuclear, como consecuencia de ello han sido infructuosas para la consecución de el objetivo occidental, al contrario han agravado la postura del régimen iraní y ha aumentado el precio del petróleo con el consecuente daño a las economías occidentales.

3) Intervención militar
Esta seria la postura más extrema y última acción a tener en cuenta. El problema que se plantea es la enorme dificultad que tendría el lanzar una operación militar de estas características. Dicha operación no seria como la anterior en Irak a la que precedió una ocupación sino un ataque estratégico contra las centrales nucleares y todas las infraestructuras que puedan servir para enriquecer uranio y agua pesada, incluso se ha especulado con la posible utilización de armas nucleares tácticas. Este planteamiento según los analistas no solucionaría el problema realmente ya que las instalaciones nucleares iraníes se encuentran a gran profundidad bajo el suelo y muy esparcidas u ocultas por todo el territorio, por lo que la eliminación de las mismas seria harto complicado. Las consecuencias a esto serian devastadoras para la zona ya que podrían causar una catástrofe nuclear a gran escala con la consiguiente perdida de vidas humanas, un riesgo muy difícil de asumir.



A parte de esto tendríamos la respuesta más que probable por parte de Irán. Esta estaría basada en el bombardeo de las bases norteamericanas en el golfo, el posible cierre del estrecho de Ormuz por el que pasa el suministro de petróleo mundial en un 25%, la movilización de las milicias chiíes en Irak que harían si cabe la estancia norteamericana mas difícil y por ultimo un posible ataque al Estado sionista, bien directo o bien por mediación de Hezbollah en el Líbano o un intento de mover también a los palestinos.

Otro posible escenario seria un ataque por parte de las fuerzas aéreas israelíes lo que provocaría a Irán y la consecuente entrada en la confrontación por parte de EE.UU.
Vemos pues que un ataque es sumamente complicado y conllevaría consecuencias devastadoras. Pero a este respecto observamos las políticas anteriores de EE.UU y su falta de racionalidad en la toma de decisiones incluso en contra de sus intereses. Aquí entra un nuevo actor fundamental

4) El factor Israel
Como hemos mencionado Israel es el factor, o unos de los principales de la posible intervención militar. Este Estado ha manifestado en diversas ocasiones que no tolerará que Irán desarrolle tecnología nuclear o armas de destrucción masiva. El lobby israelí en EE.UU hace que la política de este país quede subordinada a los intereses de Israel. La guerra contra Irak también se hizo con el pretexto de las armas de destrucción masiva aunque estas no existieran, el verdadero objetivo era que Irak no se desarrollase como potencia regional, ni siquiera el petróleo fue el factor fundamental.
Llegados a este punto observamos que EE.UU está incluso actuando contra sus propios intereses nacionales, a favor de un peso de una comunidad existente en el país que está perfectamente organizada y declina la balanza o somete la política exterior norteamericana a las exigencias de Tel Aviv. Este es el verdadero problema, ningún país de la zona puede desarrollarse en el sentido más amplio ya que supondría un contrapeso o una amenaza a la existencia de Israel y a la hegemonía norteamericana.

"Los legionarios de Alá"

Mi crítica

Estando yo en mi casa la otra noche, de repente, sonó mi teléfono móvil a eso de las 11:15. Vi que era mi querido primo avisándome de que pusiese la cadena Cuatro. Me encontré con un reportaje que realizaba el conocido periodista Jon Sistiaga sobre los "islamistas" en España. La verdad al oír el título de dicho reportaje pensé...¿merece la pena que los musulmanes hablemos o incluso veamos esto?, ¿ que le demos importancia?, ¿sería bueno que escribiese algo al respecto? o por el contrario la mejor opción sería pasar de las críticas sensacionalistas.
Al fin pensé que algo que preocupaba tanto a los jóvenes musulmanes de entre mi comunidad, y no de forma gratuita ya que de un modo u otro es la imagen que se da de nosotros, debía de ser analizada y comentada.

Para empezar el mismo título resulta ser simplemente una cuestión de marketing, como el comerciante que te quiere vender algo y anuncia su producto estrambóticamente para conseguirlo. Este título que se le ha dado es simplemente puro periodismo sensacionalista, ya que al oír "Los legionarios de Alá", además de tener gran carga subjetiva y emotiva, te incita de manera maliciosa y con los pensamientos predefinidos a verlo.

Como antes mencioné el reportaje trataba sobre la llegada a España de "islamistas", "fundamentalistas","radicales musulmanes", etc, y como estos movimientos estaban en auge, por lo que concluía que existe una brecha sociológica desigual, es decir, pobreza, analfabetismo, inmigración, paro, miseria... de los que se nutren grupos o líderes para reclutar a posibles "terroristas" y enviarlos a Irak o Afganistán.

A mi modo de ver este análisis es acertado en su generalidad, ya que considero que las situaciones de miseria son caldo de cultivo para que una persona sin expectativas decida recurrir a la violencia. No obstante este documental no aludía a causas muy importantes que son la base de este problema, estas son las causas políticas.
La percepción que tiene el musulmán de la realidad de sus países de origen así como de la de sus hermanos y su gente no es la misma que la que tiene un occidental. Este mismo no se siente tan ligado emocionalmente a los conflictos de fuera con la misma fuerza que el primero. Cuando el musulmán enciende la televisión ve Al Jazeera, y como su gente está siendo asesinada, masacrada a diario por tropas de ocupación bien occidentales o bien apoyadas por estos. Las imágenes de Palestina, Irak o Afganistán, por poner solo algunos ejemplos, producen grandes sentimientos de rabia y frustración, de impotencia por la injusticia y por cómo los gobiernos occidentales se regodean y apoyan esta barbarie e hipocresia.

Bajo mi punto de vista y a pesar de lo antes mencionado, no es una solución inteligente, ni racional el pensar que en las condiciones actuales se pueden cambiar las cosas con la fuerza ( además cuando no se tiene), ya que lo más posible es que sus vidas acaben segadas allí. Por el contrario la respuesta que se debe de dar es una respuesta (no reacción) inteligente. La vida es preciada como afirma el santo Kur´an "quien matara a un ser humano-‑ no siendo [como castigo] por asesinato o por sembrar la corrupción en la tierra-‑ sería como si hubiera matado a toda la humanidad; y, quien salvara una vida, sería como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad", por lo tanto hay que aprovecharla, hay tantas cosas que se pueden hacer aquí y ahora. La Yihad es ésta, estudiar, cultivarse, adquirir conocimientos, enseñarlos, en definitiva, utilizar los medios disponibles a nuestro alcance para dar a conocer a la opinión publica la realidad en los países musulmanes, realidad basada en la opresión, dar a conocer cómo es un día normal para un palestino o un irakí, y por supuesto dar a conocer nuestra religión y principios. Influir de esta manera es mucho mejor que el otro planteamiento.

Volviendo al enfoque politológico, y como ejemplo de que es un problema básicamente político y no religioso (aunque estas dos nociones van muy unidas) como se quiere pintar. Pongo sobre la mesa la cuestión, ¿ Por qué un musulmán no puede ir a resistir a Irak, Palestina o Afganistán? por poner algunos ejemplos.
Con el Derecho Internacional en la mano la resistencia a una ocupación por un país extranjero, Estado o pueblo, es totalmente licita y legítima. En el caso de Irak durante la invasión norteamericana era factible resistir debido a la ilegalidad de la guerra, este tipo de resistencia es perfectamente legal hablando siempre desde la perspectiva del Derecho Internacional. ¡Bien pues!, para ver la hipocresia de Occidente nos remontamos a la Guerra del 1948 después de declararse el Estado sionista y también posteriormente a la última Guerra Árabe-Israelí en el 1973 para observar que en esos momentos todos los aeropuertos y zonas de comunicación de Europa y EE.UU estaban llenas de judíos, que no tenían por cierto ni nacionalidad israelí, y que se dirigían a luchar contra los árabes, mientras que si esto hubiese pasado al contrario los hubiesen detenidos a todos por "terroristas", por supuesto nadie alzó la voz.
Si un musulmán quiere ir a proteger su tierra, sus hermanos, y su modo de vida se convierte en diana para las fuerzas y cuerpos de seguridad, al que deben apresar. A esto señoras y señores se le llama decisión política, este dominio sionista de los gobiernos y los atentados del 11-S con la posterior histeria colectiva ha hecho que se sea contundentemente implacable con los musulmanes. Otro ejemplo lo podemos tener en el propio EE.UU con el apoyo a grupos terroristas como la CONTRA nicaraguense o por otro lado a los Muyahedeen en Afganistán, los mismos que ahora se persigue, cuando hace unas décadas eran financiados.
La conclusión de lo expuesto es que el derecho se pone a favor de los más poderosos y no es en ningún caso objetivo o justo, pues estas palabras hace tiempo que se sacaron del diccionario tanto de los políticos occidentales como de países "islámicos".

En unos medios de comunicación que inventan y usan términos maliciosamente hemos de dar una respuesta concreta y eficaz. Debemos criticar tanto las hipócritas políticas de seguridad interior del Estado como la política exterior del gobierno.
Una vez dicho esto también hay que hacer auto crítica y tener en cuenta que nuestra obligación es reivindicar si, pero también es acatar las leyes establecidas por el Estado, siguiendo el ejemplo del Profeta, la Paz y las Bendiciones de Al-lah sean con él, cuando acataba las leyes del sitio en donde se encontraba y tenía en cuenta las gentes que tenia a su alrededor y con las que convivía, siempre que no choquen frontalmente con la Ley Divina y natural. La constitución española no es en ningún caso contraria este respecto. Dicho esto debemos ser nosotros la primera seguridad que se tenga, encauzando a nuestros hermanos hacia la vía recta, proporcionándoles educación, animarles a estudiar, convertirlos en activos y productivos para la sociedad, y en definitiva proporcionarles una buena base sobre la que desarrollar sus potencialidades. Este es el mejor método para que la violencia no se desarrolle.

Es importante integrarse lo mejor posible en la sociedad sin que ello signifique abandonar los principios de uno mismo, nunca debemos de dejarnos llevar al ostracismo, ni al gueto, ya que todos unidos podemos hacer de esta sociedad mucho mejor y con mejor salud.
Es necesario debatir, vincularse a esta sociedad y sentirse parte de ella, de lo contrario solo encontraremos frustración y deterioro de nuestros propios intereses como minoría. Si no somos nosotros mismos los que los defendemos nadie lo hará por nosotros y para ello hay que participar activamente en el sistema democrático; civil e institucional.

El ayuno en el mes de Ramadán

“En el nombre de Al-lah, Clemente y Misericordioso”

· Introducción

Literalmente la palabra ayuno (Saum) significa “abstenerse” completamente de alimento, bebida, relaciones sexuales, tabaco y otros actos que puedan romperlo desde el amanecer hasta el anochecer. Es decir de cualquier satisfacción física que atienda a las necesidades más primitivas humanas. Esta abstención o ayuno se observa a lo largo de todo el mes de Ramadán, noveno mes del calendario islámico.

El ayuno en el Islam es uno de los pilares de la religión, y dado que ahora nos encontramos en este mes y también por su vital importancia, intentaremos tratar el tema más profundamente.

La prescripción del ayuno no es nueva sino que está tanto en el judaísmo como en el cristianismo, las comunidades que precedieron al Islam. Como afirma el Kur´an: “! Oh creyentes ¡Se os a prescrito el ayuno, al igual que se les prescribió a los que os precedieron. Para que así tengáis temor de Al-lah” sura de la Vaca, 182.

El Islam siempre tiende a la moderación y esto se puede comprobar en este caso al ver los ayunos en otras religiones. Por un lado las religiones de extremo Oriente han proclamado un severo ascetismo que ha servido para retirarse del curso normal de la existencia humana, proclamando ayunos de por vida o de hasta 72 días, y por el otro las gentes de una revelación anterior – judíos y cristianos- que lo han hecho parcial, sustituyendo unos alimentos por otros, restringiendo el tiempo de ayuno o abandonándolo incluso como vemos en Occidente.

Ayuno en las “gentes del libro”

Las raíces de esta práctica tal y como la conocemos hoy día, en especial del ayuno previo a la Pascua se remonta al siglo III. Pero no fue hasta el siglo siguiente cuando este ayuno se prolongaría aún más, tomando para ello como modelo el relato de Jesucristo en el desierto donde, según la tradición recogida por Mateo en el Evangelio, ayunó cuarenta días y cuarenta noches. Un número de días, el de cuarenta, de donde provienen el nombre de Cuaresma, que ya había sido consagrado por Moisés, cuando según la Biblia subió al monte Sinaí y se quedó allí por idéntico período sin comer ni beber.

Al principio, el ayuno cuaresmal llevaba consigo la abstinencia de ciertos alimentos, sobre todo la carne (exceptuando pescado y mariscos). Posteriormente la abstinencia sustituyó al ayuno y el tiempo se redujo a los miércoles y viernes de cuaresma. Y después sólo a los viernes. Algunos sólo hacen abstinencia el viernes Santo y otros, no hacen ni abstinencia ni ayuno en ningún día del año a pesar que el 4to Mandamiento de la Iglesia Católica manifiesta “Guardar ayuno y abstinencia cuando lo manda la Santa Madre Iglesia”, es por ello que las iglesias orientales han guardado más estas prácticas.

En cuanto al judaísmo son 5 días al año, los que destacan en cuanto al ayuno: el 3 de Tishri; el 10 de Tevet; el 17 de Tamuz; el día del perdón: Yom Kipur y el ayuno del 9 de Av. Estos últimos, son días de ayuno completo. “Ayunaréis, porque en ese día se hará expiación por vosotros para purificaros". Levítico, 16, 29-3. También es posible ayunar los lunes y los jueves como fue establecido en el judaísmo.

Ayuno en el Islam

Las aleyas del Kur´an que tratan acerca de esta práctica así como el ejemplo de llevarlo a cabo son las bases sobre las que trataremos. El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) así como sus compañeros esperaban la llegada de este mes con gran ilusión, solía decir “acaba de llegar el Mutahhir”, es decir el mes Purificador de las faltas y los pecados. "Cuando llega el Ramadán, las puertas del Jardín se abren, y las del fuego se cierran, y los demonios son encadenados" (Al-Bujárí y Muslin), es un tiempo sin duda de perdón, de amabilidad y de piedad.

Anas ibn Malik reportó que al inicio del ramadán el Profeta dio un sermón diciendo: "En verdad un mes sagrado ha llegado a vosotros, y es en éste mes que hay una noche que es mejor que mil meses. Cualquiera que esté privado de sus bendiciones está privado de todo bien, y nadie está privado por sus bendiciones excepto que sea una persona desafortunada" (Ibn Maya).
El mes de Ramadán por lo tanto tiene múltiples dimensiones y beneficios.

· ¿Por qué se hace el ayuno durante el mes de Ramadán?

A pesar de sus beneficios espirituales, sociales y de salud, amen de otros, el ayuno no se hace por estas causas mismas sino por que Al-lah lo ha establecido así. Por tanto es un acto de obediencia y devoción a la Divinidad. Se hace solo por Él y solo por que así lo manda. Esto quiere decir que la intención a la hora de hacer este acto de devoción es una de las cosas más importantes antes de empezarlo, la intención de agradar con nuestros actos. Hafsa ibna Omar narra que el Profeta dijo: "Quien sea que no tiene la intención de ayunar antes de que rompa el día, no hay ayuno para ésta" (Abu Daud, Nasái, Tirmídi). [Es decir que la intención es esencial para iniciar el ayuno] u otro, “Solo ayuna (realmente) quien pone la intención de ayunar antes del amanecer”

. Beneficios para la salud

El ayuno tiene muchas ventajas psicológicas y morales además de ventajas fisiológicas, siempre ha sido prescrito por los médicos como una dieta para perder peso, relajar el sistema digestivo y disminuir la concentración de lípidos en la sangre. El ayuno no causa una desnutrición ni provoca una carencia de calorías. Las calorías ingeridas por aquellos que ayunan durante el Ramadán se aproximan a la concentración que es recomendada o un poco menos.

Entre las ventajas fisiológicas del ayuno encontramos la disminución de las concentraciones de glucosa y colesterol en la sangre así como la reducción de la tensión arterial sistólica. Realmente, el ayuno es una receta de salud ideal para estabilizar la diabetes no insulinodependiente, la obesidad y la hipertensión.

En 1994, cincuenta estudios sobre los beneficios médicos del ayuno fueron presentados tanto por eruditos musulmanes como por no musulmanes, en la 1ª Conferencia Internacional de la Salud y el Ramadán en Casablanca, Marruecos. Ninguno de estos estudios proporcionó conclusión alguna acerca de un efecto negativo de la práctica del ayuno en el cuerpo humano. En otro estudio, se afirma que la mayoría de los pacientes que ayunan y sufren de dolencias como el Síndrome del intestino irritable o Colon Espástico y el estreñimiento se recuperaron satisfactoriamente como resultado del ayuno guardado durante el mes de Ramadán.

Los efectos más beneficiosos se resumen sobre el sistema digestivo el cual descansa, los músculos del estómago y las células secretoras se relajan durante el Ramadán además uno de lo mas milagroso está en el hígado, el cual lleva a cabo quince tareas diferentes además de la digestión, por lo tanto, pierde vigor durante toda la vida y la secreción de bilis puede hacer que el hígado descuide otras funciones y tareas.
El hígado descansa durante cuatro o seis horas durante el ayuno. Otros tipos de dietas no son convenientes para relajar nuestro hígado debido a la razón anteriormente mencionada, ya que incluso una sustancia alimenticia de un peso ínfimo de diez gramos ingerida en el sistema es suficiente para iniciar su funcionamiento. Por lo tanto, el ayuno es una ayuda irremplazable para el hígado. Otro efecto positivo del ayuno sobre el hígado es en lo relativo a la bioquímica en la sangre. Equilibrar los nutrientes tomados en el sistema y los que son quemados es una de las tareas más importantes del hígado.

En el Ramadán como ningún nutriente es ingerido durante el día el hígado se hace más eficiente en el almacenamiento de los nutrientes. Por lo tanto cuando no está ocupado almacenando los nutrientes produce hemoglobina, proteína presente en los glóbulos rojos, cuya misión fundamental es el trasporte de oxígeno. Como consiguiente, el sistema sanguíneo del cuerpo es reforzado.

En efectos sobre el sistema circulatorio el volumen de sangre disminuye durante el ayuno, esto relaja el corazón. Además, la disminución de la cantidad de agua entre las células reduce la presión del tejido epitelial de los vasos sanguíneos disminuyendo por tanto la tensión arterial (diastólica) entre la gente durante el Ramadán, de ahí que el corazón este siempre relajado en este sagrado mes. Hacia el final de un día de ayuno todos los nutrientes son completamente metabolizados, de ahí que las grasas y los materiales de desecho no causan el estrangulamiento de los vasos sanguíneos y es así como el cuerpo humano está protegido contra la arteriosclerosis

Los efectos del ayuno sobre las células son, equilibrar el fluido intercelular con el fluido intracelular, que es una de las tareas más importantes que afectan a las células, pasa a ser más sencillo durante el ayuno y así las células comienzan a funcionar de manera más eficiente. Las células epiteliales, responsables por una parte de la secreción continua, reposan durante el ayuno y se revigorizan posteriormente.

· Beneficios para el alma

Enseña al hombre el amor sincero ya que cuando ayuna no lo hace por ningún beneficio mundanal sino por amor a Al-lah y le acerca a Él. Cultiva una fuerte conciencia por que este debe respetar el ayuno tanto en público como en privado, no existe una autoridad que vigile los comportamientos sino que debe ser uno mismo por ser fiel a Al-lah. También inculca en el hombre la paciencia y el altruismo, ya que siente en sus propias carnes el dolor que causa la inanición y se solidariza profundamente. Da una lección de moderación y fuerza de voluntad, disciplina los deseos y pone al hombre por encima de sus tentaciones. Otra característica es la elevación del alma, en donde el sufrimiento temporal ayuda a la meditación y la oración.

· Beneficios para la sociedad

La significación de la experiencia tan dura de no tener las mínimas condiciones humanas cubiertas da un sentido social y humanitario en donde la persona se conmueve con su prójimo y responde a sus necesidades, este es el verdadero altruismo, Zaid ibn Khalid al juhni cuenta que el Profeta (PB) dijo: "A aquel que ofrece comida para que otro rompa el ayuno le corresponde la misma recompensa que al que ha estado ayunando, sin que disminuya en modo alguno la recompensa de esté último" (Tirmizi).

Por otra parte hace que el espíritu de pertenencia a la comunidad sea más fuerte basada en la fraternidad y la igualdad ante Al-lah. Toda la sociedad es un organismo que adora al Dios Único. Por desgracia los que vivimos en países que no tiene mayoría musulmana, sentimos más soledad y desarraigo social a este aspecto. Aunque hay que intentar por todos los medios acercase a la comunidad y los familiares en estos días.

· ¿Quién debe ayunar?

El ayuno tiene carácter obligatorio para todo musulmán, hombre o mujer que tenga estas condiciones: tiene que tener buen estado mental y físico, sano y capacitado. Haber llegado a la pubertad y estar física y mentalmente preparado. No estar viajando y estar seguro de que el ayuno no dañara nuestro físico o mente, no obstante es posible recuperar los días perdidos más adelante.

Existen también exenciones lógicas como las personas enfermas, niños o ancianos. Las personas que no puedan, deben ofrecer una comida a alguien sin recursos por día no ayunado. Las mujeres embarazadas y que estén amantando a sus hijos, o en periodo de menstruación pudiendo recuperarlo más adelante.

Por regla general cuando una persona no puede ayunar o rompe el ayuno por alguna enfermedad curable, o cuando está de viaje así como las mujeres por la menstruación o el período de cuarenta días después de dar a luz, tiene que recuperar los días que no ayunó. Si las condiciones son otras es posible que necesite de expiación por romperlo sin justificación.

· La práctica

¿Cuándo empieza?

El ayuno empieza con el mes de Ramadán. Pero es necesario saber cuándo empieza éste. Será pues después del mes de Sahaban al ver en el cielo de la noche la aparición de la luna nueva, esto querrá decir para el calendario lunar el comienzo del nuevo mes, por lo que al día siguiente se ha de ayunar. “Así pues, quién de vosotros vea el mes; que ayune” Sura de la Vaca, 185. El Profeta dijo: “si ven el crepúsculo, ayunen. Y si no lo ven (a final de mes) rompan su ayuno. Sino se puede ver (por nubes), entonces ayunen treinta días”.

Suhur

Antes del amanecer ha de hacerse un pequeño desayuno para poder aguantar todo el día posteriormente, este es llamado Suhur, y así lo atestigua el Profeta, Anas cuenta que el Profeta (PB) dijo: "Desayunad antes de que comience el ayuno, el desayuno trae bendiciones" (Al-Bujárí y Muslin).

Istigfar

Después de esto, se ha de pedir perdón (istigfar) a Al-lah hasta la hora de la oración de Fajr (amanecer). “Los que hayan sido temerosos estarán en jardines y manantiales, recibiendo lo que su Señor les dé. Antes habían hecho el bien. Era poco lo que dormían de noche, y en el tiempo anterior al alba pedían perdón.” Sura “Los que levantan un torbellino”:15-18. Ir si es posible a la mezquita a rezar el Fajr pues “si supieran las ventajas que tienen las oraciones de la noche y del amanecer en la mezquita, vendrían aunque fuese a gatas.” Lo relataron Bujari y Muslem. Hacer Dhikr (recuerdo a Allah) y ofrecer súplicas hasta la Iqama de la oración y posteriormente permanecer en la mezquita para invocar a Allah y leer el Corán hasta la salida del sol.
Se ha de aguantar el día de ayuno intentando llevar lo mejor posible las obligaciones diarias como ir a trabajar o a la universidad, pero con un conocimiento de Al-lah mucho más profundo durante todo el día en el que se tiene presente, si es posible al terminar la tareas invocar a Al-lah a lo largo del día y leer el Kur´an
Duaat
Al llegar el atardecer se ha de hacer súplicas antes la puesta del sol. Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: “Existen tres clases de personas que Allah no rechaza sus súplicas: el ayunante hasta que termine su ayuno, un gobernador justo y la súplica del oprimido”. También el alimentar a un ayunante a la hora de romper su ayuno.
Al romper el ayuno Cuando uno rompe el ayuno ha de apresurarse a hacerlo y no demorarse innecesariamente: “No deja de estar la gente en lo correcto mientras que se apresura a hacer la ruptura del ayuno.” Lo relataron Bujari y Muslem.

Y a la hora de romperlo se ha de hacer con dátiles o agua y hacer Duaa (súplica). Después de esto ir a la mezquita a rezar en grupo el Magreb, y cuando sea la hora el Ishaa.
Rezos y súplicas durante la noche
Es muy importante el momento de las noches del mes de Ramadán, y practicar el rezo nocturno (Tahayud), casi no se comprende el ayuno sin el rezo por la noche y la lectura del Kur´an.
Otras prácticas que debemos añadir para estas fechas son aprovechar todo acto de adoración para este noble mes, además de esto se deben hacer actos de Dawaa, es decir, invitar a la gente al Islam y a su conocimiento, honrar a los padre y estrechar los lazos con la familia haciendo Eftar en común o yendo de visita. También ser amables con los vecinos, visitar a los enfermos y hacer actos de bondad en general.
Es importante destacar que el autocontrol no solo se hace a nivel corporal sino que el musulmán debe ser escrupulosamente correcto en su comportamiento, ayudar a los hambrientos, indigentes y desfavorecidos, no enfadarse, ni discutir, reprochar o hablar mal de la gente. El Profeta dijo:”el ayuno es protección. Cuando uno de vosotros ayune, no debe pronunciar obscenidades ni alborotar. Y si alguien le insulta o se pelea con él que diga –estoy ayunando-“. También dijo:”quien no deje de decir falsedades, de actuar de un modo falso, y de practicar la ignominia, que sepa que Al-lah no precisa de él de comer y beber”
Cabe destacar que si uno ayuna seis días después a los seguidos por Ramadán habrá ayunado como si lo hubiese realizado todo el año, no obstante esto no es obligatorio, pero como dijo el Profeta, "Aquel que guarda el ayuno durante todo el Ramadán y luego continua ayunando durante los seis primeros días de Shawal, es como si hubiera ayunado durante todo el año" (Muslin).

· Otros conceptos y prácticas
I´tikaaf
Este término implica quedarse en un lado, encerrado, permanentemente. Refiere al propósito de quedare en la mezquita orando. Aisha, la esposa del Profeta, cuenta “cuando el mensajero de Al-lah hacia I´tikaaf acercaba su cabeza junto a mi y yo se la peinaba. Solamente entraba en casa para hacer sus necesidades”. Malik dijo, “Una persona que está haciendo I´tikaaf, no hace I´tikaaf hasta que se abstiene de lo que debe abstenerse quien lo hace, es decir, de visitar al enfermo, rezar ante el muerto y entrar en las casas, excepto para hacer sus necesidades”.
Para hacer I´tikaaf uno debe entrar en el sitio antes de la puesta del sol, no debe prestar atención a otra cosa que no sea adoración, aunque puede decirle a un compañero que lo haga por él. Según el ejemplo del Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, se hacia durante los últimos diez días de Ramadán, ayunando y no pudiendo establecer relaciones maritales mientras durase el retiro.
Lailatul al Qader
Dice el Kur´an: “Lo hemos hecho descender (el Kur´an) en la noche de Al Qader ¿Quién te hará conocer que es la noche de Al Qader?, la noche de Alqader vale mas que mil meses, en esa noche los angeles y el espíritu (Gabriel) descienden al mundo con permiso de Al-lah para vigilar todas las cosas. La paz acompaña a esa noche hasta el nacer de la aurora”
Esto refiere a que esta noche es la más bendita de todas las del año en donde las obras son generosamente recompensadas. Esta noche ha de ser buscada en los diez últimos días de Ramadán, “quien pase en vela esta noche, con imam y con esperanza en la recompensa serán perdonados todos sus pecados pasados”
Zakat en el Aid al Fitr
Este Zakat es una cantidad que se ofrece a los necesitados una vez terminado el Ramadán, actúa como borrador de los errores en este mes. “En verdad quien realmente prospera es el que se purifica (zakat), recuerda el nombre de Su Señor y reza” Kur´an. Es una contribución social per cápita, fija pagada por todo musulmán que pueda, el fondo es que actué de medio de compensación económica entre ricos y pobres para hacer la sociedad más igual.
El Aid al Fitr consta de los últimos tres días, con una celebración adicional al terminarlo en la mezquita después del rezo propio del Aid, en el cual se estrechan los lazos familiares, de amistad y fraternidad entre los musulmanes.

InshAl-lah hagamos lo mejor que podamos nuestras obligaciones hacia Al-lah, espero que esto haya servido para aumentar los conocimientos de la religión y también haya servido a los no-musulmanes a conocer un poco más esta práctica.

Referencias.
Compendio sobre el ayuno, Grupo Alh al Sunna wal Yama´ah. http://groups.msn.com/0987abcd/_homepage.msnw?lc=3082

Al Muwatta, Imam Malek

Una guía completa. EL AYUNO en el Islam y el mes de Ramadán, Transcrito por Tasnim04 para el Grupo Az-zahr. http://groups.msn.com/azzahr/_homepage.msnw?lc=3082

Luces sobre el Islam, Profesor Hammudah Abdalati

Sahih Al Bujari y Sahih Muslem.

http://aclarandoconceptos.blogspot.com/2006/10/viernes-6-de-octubre-de-2006.html