El pensamiento de Hasan Al- Banna

Introducción

Muchas son las referencias al movimiento de los Hermanos Musulmanes pero pocas o muy pocas a su fundador, el que organizó y articuló el primer movimiento islamista político de las historia arabo musulmana moderna. Para comprender tanto el inicio del movimiento como sus motivaciones primigenias es necesario estudiar y analizar su figura.

Formación e influencias

Hasan al- Banna nació en Mahmudiyya en 1906 en el seno de una familia de nivel económico medio, su padre, relojero de profesión, era también un sabio musulmán.

De joven se adhirió a Al Tariqa hasfiyya , su maestro advertía a los jóvenes del peligro de las misiones católicas y protestantes que predicaban en Egipto secundadas por el invasor británico. En la época de Banna, con la invasión británica, se produjo adjunta una injerencia enorme de los misioneros cristianos hacia la sociedad egipcia – tanto coptos como musulmanes –.

Su familia afectada por la crisis económica de los años 20 se vio obligada a trasladarse al Cairo, una vez allí y tras matricularse en Dar al-Ulum (casa de las ciencias), vivió intensamente el debate intelectual y político que se despertó entre los intelectuales por la ocupación británica y la degradación de la sociedad egipcia, marcada por el “huracán” que supuso el fin del Califato Otomano.

Se ha hablado mucho acerca de las inclinaciones sufíes de Hasan Al- Banna, hay que decir que en un principio así fue, no obstante estas influencias se atenuaron en los años 30, cuando comprobó que las cofradías llevaban al fraccionamiento de la sociedad, a luchas de jeques irresponsables y prácticas, supersticiones e innovaciones que violaban los preceptos del Islam. Él, realista y práctico, vio que las discusiones y rivalidades no hacia más que perturbar una acción conjunta ante una realidad cada vez más deteriorada, en sus memorias se deja ver este cambio, muestra su programa vital en el que se compromete como militante del Islam:

“Creo que el mejor es quien emplea su felicidad para hacer felices a los demás y situarles en el buen camino, quien encuentra placer en procurarles alegría y apartarlos de cualquier acción reprensible; quien considera que sacrificarse a favor de una reforma general es una victoria y una ventaja, que combatir por la verdad y por la Guía es un agradable descanso ( a pesar de la dificultad del camino y de las fatigas de todo tipo que se acumulen en él ) quien penetra en lo más oculto de los corazones para desvelar sus desdichas; quien participa activamente en la vida social para descubrir lo que atormenta a la gente y empaña su dicha, y lo que , al contrario, aumenta su paz y felicidad... Ese ser buscará curar los corazones enfermos, consolar los pechos oprimidos, dar alegría a las almas deprimidas, ya que considera que no hay instante más feliz que aquel en el que se salva a una criatura del abismo del sufrimiento eterno o material y en el que se le devuelve al camino de la rectitud y felicidad. [...)
También creo que el objetivo más noble que el hombre debe plantearse y el mayor beneficio que puede pretender es obtener que Al-lah este satisfecho de él, que le introduzca en su paraíso, que le honre con su intimidad y lo arranque del infierno, castigo de su ira. A quien tiende a ese fin se le presentan dos vías.
La primera es la vía del verdadero sufismo, que se resume en la devoción sincera y la acción, con el corazón volcado al cuidado de las criaturas, sean buenas o malas. Es la vía más rápida y segura.
La segunda vía es la de la enseñanza y la Guía; aprovecha el trazado de la primera en cuanto a la devoción y a la acción, pero se aparta de ella en cuanto que promueve el contacto con los hombres, el estudio de su comportamiento, la frecuentación de sus lugares de reunión y la prescripción de un tratamiento saludable para sus males. Esta vía es más noble y mejor a los ojos de Al-lah, el Corán invita a seguirla y el Noble Enviado proclamó su excelencia.

Ha vencido la segunda vía – tras haber seguido la primera – a causa de sus múltiples ventajas y su gran superioridad, y también por que es más apropiada para el que enseña y más adaptada al que ha recibido una instrucción. (...)

Creo que mis compatriotas, a causa de las vicisitudes políticas que han atravesado, las influencias sociales, el dominio laico occidental (...) se han alejado de los objetivos de su religión y de los fines predicador por su Libro. La sana religión se ha revestido, de elementos que la ignorancia atribuye erróneamente; su esplendorosa verdad y sus enseñanzas verdaderamente liberadoras se han ocultado”

También hay que destacar la enrome influencia de Rashid Rida por sus conferencias – a las que Banna asistía – y sus publicaciones. Rida se mostraba contrario al influjo occidental, a cualquier orden político o social que se apartase del Islam. Contrario al laicismo, a la democracia occidental y al derecho positivo, para él el modelo era el Califato.

Activismo y creación de los hermanos musulmanes

Hasan Al- Banna fue un hombre más de acción que de teoría, era un educador como el mismo se definía. Tras terminar su formación fue enviado a Ismailiyya en 1928 en donde se convirtió en profesor. Aquella experiencia le marcaría poderosamente al encontrarse con la ocupación militar inglesa en el Canal de Suez. Como él mismo relata en sus memorias:

"Ismailiyya fue una extraña experiencia, con aquel campamento militar inglés al oeste que mostraba su fuerza, su poder, su dominio y su potencia, y que hacia que naciera, en el corazón de cualquier patriota amante de su país, la desazón y la vergüenza (...) sobre como el único obstáculo o el principal escollo que había impedido el renacimiento y la elevación del país había sido, desde hace sesenta años, era la perdida de la unidad del discurso de los musulmanes.
Allí estaban las prestigiosas y lujosas oficinas de la administración de la Agencia del Canal de Suez. Agencia que trataba a los egipcios como si se tratara de subordinados oprimidos y ofrecía su consideración a los extranjeros, a los que elevaba al rango de señores y gobernantes. (...) También estaban allí las suntuosas y numerosas mansiones en el barrio de los extranjeros, a cuyo lado se encontraban las viviendas vetustas y estrechas de los obreros árabes".

Al ver a esta población sometida y sin dirección comenzó a predicar entre ellos, ofreció a los hombres la esperanza que él mismo tenia dentro de si, su fe sólida reforzaba la seguridad de la gente que le visitaba, le escuchaban con admiración y le pedían consejo sobre temas de derecho o prácticas.

Ante esta situación se creó la Asociación de los Hermanos Musulmanes, una modesta agrupación. Animados por luchar contra la degradación del Islam y el despertar de los musulmanes. Se reunieron en casa del Banna:

A todos les había marcado los estudios y las conferencias que yo impartía por entonces. Y decían “hemos oído, hemos tomado conciencia, hemos sido marcados, pero no sabemos que vía practica seguir para fortificar el Islam y a los musulmanes. (...) Uno de ellos dijo “¿como nos llamaremos? ¿Seremos oficialmente un club, una asociación, una cofradía, un sindicato?”
“Nada de eso -dije yo- ¡guardémonos de las formalidades y de las cosas oficiales! Nuestro grupo será en primer y fundamental lugar una idea, con todos los significados y acciones que ello implica. Somos hermanos al servicio del Islam, somos Hermanos Musulmanes”

En 1932 fue nombrado profesor en El Cairo, comenzó la fase de expansión y organización. Se convirtió en un movimiento de masas.

Su método y carácter

Existen varios ejemplos que dan buena cuenta del proceder, de su carisma y elocuencia, tenia una impresionante capacidad de comunicador y orador. Cuando iba a las mezquitas la gente se quedaba fascinada con sus palabras, otros predicadores solo hablaban del infierno y del paraíso. Él en cambio insistía en la libertad y el compromiso social. Vinculaba la cuestión nacional con la religión.
No esperaba que la gente fuera a verle, sino que iba directamente a ellos, abordaba las grandes cuestiones a medida de los oyentes. Por ejemplo se dirigía a un campesino, le preguntaba ¿cómo cultivas el algodón? “hay que esperar con paciencia después de plantarlo” el replicaba “con el Estado islámico es igual hace falta que crezca. Hay que proponerse objetivos lejanos y objetivos cercanos.” Este era su acercamiento a la realidad cotidiana.

Otra faceta destacable era su absoluta sencillez y austeridad, siempre viajaba en tercera. A pesar de las divergencias siempre aludía al respeto de las autoridades religiosas y locales. Era muy cuidadoso con el orden social en aquel momento.

Nunca tenía una concepción dogmática del texto coránico sino que aplicaba su lucidez racional. Intento conciliar el sentimiento religioso profundo sufí con un entendimiento fiel al texto pero operando en el, usando los métodos de exégesis necesarios para la comprensión. Puso especial énfasis en Fiqh al maqased o los fines del texto.

De esta manera se pusieron manos a la obra, formaron cooperativas, construyeron mezquitas, institutos, orfanatos, dispensarios médicos y residencias. La red social se expandía imparablemente. Los objetivos principales eran; la liberación del colonialismo tanto militar como cultural y el levantamiento de la Ummah. Ellos llegaban a donde el Estado no podía llegar mediante la creación de redes asistenciales paralelas.

Su pensamiento político

En 1939 la organización contaba ya con más de 1 millón de afiliados, este mismo año quedaron expuestos los principios políticos de los Hermanos.
Siguiendo fieles a la doctrina islámica, ellos concibieron un Islam que englobaba todas las actividades humanas, como dice Al- Banna en su discurso:

“Nosotros, los Hermanos Musulmanes, consideramos que los preceptos del Islam y sus enseñanzas universales incluyen todo lo que concierne al hombre en este mundo y en el otro (...) El Islam es fe y culto, patria y ciudadanía, religión y Estado, espiritualidad y acción, Libro y sable”

“Muchos aspectos de los Hermanos parecen contradictorios pero no lo son. Se puede ver a un Hermano postrado ante el Mihrab, perdido en la oración, llorando y humillándose o enseguida se le puede encontrar elegante y deportivo, jugando al balón, corriendo en una pista o nadando. Y es el mismo que esta en su oficio con conciencia y dedicación. Esta es la armonía y complementariedad del Islam unificador”.

Una parte importante de la teoría política está en la noción de al shura unida a la concepción global de Islam. El modelo islámico de Estado es el Califato, pero no cualquiera sino uno basado en la shura, practicado por los primeros califas del Islam, este es un sistema basado en la consulta. El guía supremo o murshid se ve asistido por el comité general de orientación y por otro lado por un consejo constituyente. El órgano legislativo es ésta asamblea consultiva o deliberante. El pilar que completa el edificio es el bayya o consentimiento de cada uno, siempre que el califa no contradiga los principios del Islam.

El Islam de los Hermanos pretendía un retorno a los orígenes, una concepción depurada y purificada de influencias externas, es el modelo de los salaf, continuidad del llamado Reformismo Musulmán que va desde el pensador Al Afagani, Muhammad Abdo hasta Rashid Rida, en lo que es un intento de conciliar el Islam con la razón y ver que son perfectamente compatibles.

La relación con el poder fue turbulenta, al principio cordial y buena con el Rey Faruk, no obstante esta se debilito sucesivamente. El principal problema que tuvieron los Hermanos fue la oposición del partido nacionalista Wafd ya que los dos se dirigían hacia las clases medias, por lo que el choque era inevitable.

Existen por ultimo acusaciones sobre la relación con la violencia de los Hermanos Musulmanes, sin embargo si analizamos estos actos vemos que son minoritarios y aislados. En 1948 un juez fue asesinado por un integrante de los Hermanos, Banna condenó el atentado, convocó a los Hermanos, él estaba disgustado, según se dice se arrancaba los cabellos argumentando que él no había dado la aprobación. No obstante no podemos confundir esto con la legítima resistencia. Los Hermanos Musulmanes tenia un aparato secreto militar, pero esta cuestión estaba muy vinculada a Palestina, se creaban pequeños grupos entrenados para luchar contra la ocupación sionista. Estos grupos no solo existían en los Hermanos sino en otras muchas organizaciones y partidos para resistir a la ocupación.

Cuando el movimiento tomó fuerza fue escapando a su creador, ya que uno de los principios era la toma del poder por abajo y no de forma militar. En 1948 los disturbios entre los Hermanos y las fuerzas gubernamentales y británicas se hicieron más agudos, miembros importantes fueron detenidos. Finalmente en 1949, al encuentro de una cita-trampa dos hombre tirotearon a Hasan Al-Banna en el Cairo, herido fue trasladado al hospital, pero el emisario del gobierno ordeno a los médicos que no fuera atendido. Banna murió de una hemorragia a los cuarenta y dos años, solo su familia fue autorizada a acompañar el cuerpo para evitar disturbios.

Las estimaciones a la muerte de Al- Banna sobre el número de simpatizantes eran alrededor de 2 millones. Vemos pues cómo al principio una simple idea se convirtió con mucho trabajo y un camino en un movimiento que hoy en día forma parte importante de, no solo la vida política egipcia, sino de la génesis de toda una toma de conciencia por parte de la Ummah.

Bibliografía:

Los Hermanos Musulmanes, Xavier Ternisien. Ed: Biblioteca del Islam Contemporáneo, Edicions Bellaterrra, 2007.